KH. Hisbullah Ngajuk : Berbuat Baik Kepada Orang Tua (Birrul-Walidain) Menyebabkan Kesalehan Keturunan

Aswaja Buleleng| 27 Agustus 2025

Birrul-Walidain.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

أَكْرِمُوْا أَوْلَادَكُمْ وَأَحْسِنُوْا آدَابَهُمْ رواه ابن ماجه

“Muliakanlah anak-anakmu, perbaikilah adab mereka”. (HR. Imam Ibnu Majah).

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بَرُّوْا آبَاءَكُمْ، تَبَرَّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ

“Berbuat baiklah kepada orang tuamu, maka anak-anakmu akan berbuat baik kepadamu”. (HR. Imam Thabrani fil-Ausath dan Imam Hakim fil-Mustadrak).

KH. Hisbullah Ngajuk (Gus robet) kanan peci hitam bersama KH. Muhammad Najib Al Imam Denanyar jombang

Dalam hadis panjang tentang tiga orang yang terjebak dalam goa. Demi tergesernya batu penutup goa, orang pertama berkata: 

اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ، فَانْفَرَجَتْ شَيْئًا لاَ يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ

“’Ya Allah, jikalau perbuatan itu (Yakni sabar menanti sampai subuh guna memberikan susu kepada kedua orangtua sepuhnya sebelum memberi susu kepada orang lain) benar-benar aku kerjakan ikhlas karena mengharap ridha-Mu, maka hilangkanlah kesulitan berupa batu besar yang ada di hadapan kami ini’. Batu besar itu tiba-tiba terbuka sedikit, namun celahnya belum cukup dilalui mereka untuk keluar dari gua”.

Imam an-Nawawi di beberapa tempat dalam kitab Syarah Muslimnya (Juz 17 hal. 56. Juz 9 hal. 98. Dan Juz 2 hal. 76 Syamilah) berkata: 

 “Hadis ini (hadis terjebak dalam goa) menunjukkan betapa utamanya birrul-walidain (membaiki orang tua), betapa utamanya melayani mereka, bahkan mengalahkan selain keduanya, baik anak, istri, dan lainnya”. 

 “Birrul-walidain itu dengan menegakkan kemaslahatan bagi kedua orangtuanya. Meliputi: Membayar hutang, melayani, memberi nafkah, menghajikan keduanya, dan lain sebagainya”.

 “Birrul-walidain adalah perbuatan baik kepada kedua orang tua, berperilaku indah bersama keduanya, dan berperilaku yang menyenangkan keduanya. Itu memasukkan membaiki karib keduanya. Sebagaimana termaktub dalam hadis shahih: Sungguh! Termasuk birrul-walidain terbaik adalah jika seseorang menyambung tali silaturrahim pada orang-orang yang dikasihi ayahnya. Dan kebalikan birrul-walidain adalah al-uquuq (berani kepada orang tua)”.

Menambahi devinsi tentang birrul-walidain yang diusung Imam Nawawi diatas, beberapa ulama berstatemen sebagai berikut:

 Ketika Imam Hasan ditanya tentang apakah birrul-walidain itu? Beliau menjawab: “Jika kau menyerahkan apa yang kamu miliki kepada kedua orangtuamu, dan jika kau mentaati keduanya kecuali maksiat!”.

(Al-Istidzkar Lil-Imam al-Qurthubi 5/4 Syamilah).

 Imam ‘Ali Mala al-Qaari mendevinisikan birrul-walidain dalam Mirqatul-mafaatihnya 8/3173 Syamilah dengan, “Mencari keridhaan kedua orangtua dengan segala hal yang memungkinkan”.

 Imam al-Munawi dalam at-Taysir bi syarkhil-Jaami’is-Shagirnya 1/37-432-180 Syamilah mengatakan, yang intinya: “Arti birrul-walidan adalah membaiki kedua orangtua walau keatas (yakni kakek-nenek dst), dan mengikuti kedua perintah kedua orangtua selama bukan kemaksiatan. Baik dengan ucapan atau perbuatan. Dan jika dilihat dari sisi keutamaaan: haq-haq Allah adalah yang paling utama adalah shalat pada waktunya, dan haq-haq hamba yang paling utama adalah membaiki kedua orang tua (birrul-walidain)”.

 Kata Syaikh Badruddi al-‘Ayni: “Birrul-walidain adalah membaiki, melayani, tidak melawan, dan tidak berbuat jahat pada kedua orangtua”.

(‘Umdatul-Qaari Lis-Syaikh Badruddin al-Ayniy 5/14 Syamilah). Dan beliau juga berkata di kitab sama tapi lain juz dan halaman (14/250 Syamilah), yang intinya, “Bahwa birrul-walidain lebih diunggulkan daripada jihad, sebab untuk berperang harus dengan izin kedua orangtua. Ini terjadi jika tidak dalam keadaan darurat perang dengan musuh yang kuat. Namun, jika dalam keadaan genting maka jihad yang asalnya fardhu kifayah menjadi fardhu ‘ain sehingga semua muslimin wajib berperan”.

HADIRIN JAMA’AH FESBUKIYYAH YANG SEMOGA DIMULYAKAN, DI BERKAHI, DIKAYAKAN, DITAMPANKAN-DI CANTIKKAN DHAHIR BATHIN, DAN DIRIDHAI GUSTI ALLAH TA’ALA. AMIN.

Diatas, Syaikh Badruddin al’Ayniy menyampaikan bahwa birrul-walidain dalam keadaan tertentu melebihi keutamaan jihad! Ini berlandas sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, berupa:

وعن أَبي عبد الرحمان عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قَالَ: سألت النبي – صلى الله عليه وسلم: أيُّ العَمَلِ أحَبُّ إِلَى اللهِ تَعَالَى؟ قَالَ: «الصَّلاةُ عَلَى وَقْتِهَا»، قُلْتُ: ثُمَّ أي؟ قَالَ: «بِرُّ الوَالِدَيْنِ»، قُلْتُ: ثُمَّ أيٌّ؟ قَالَ: «الجِهَادُ في سبيلِ الله». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

Dari Sahabat Abu Abdirrahman ‘Abdullah bin Mas’ud radhiallahu’ anhu, beliau bercerita: Aku pernah bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Amal apa yang paling dicintai oleh Allah Ta’ala?”. Beliau menjawab: “Yaitu shalat tepat waktunya”. “Lalu apa lagi” tanyaku. Beliau pun menjawab: “Berbakti kepada kedua orang tua”. “Kemudian apa lagi” tanyaku lebih lanjut. Maka beliau menjawab: “Jihad di jalan Allah”. Muttafaq ‘alaih. 

(Syarakh an-Nawawi ‘Ala Muslim 2/73 Syamilah).

Tidak hanya itu, banyak ulama yang juga berpendapat bahwa birrul-walidain lebih unggul daripada jihad, diantaranya adalah:

 Kata Imam Ibnu Rajab dalam Fathul-Baarinya 4/216 Syamilah: “Dalam hadis sahabat Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhuma, pendahuluan birrul-walidaian atas jihad memberikan sebuah isyarat bahwa haqq-haqq hamba yang terkait fardhu-fardhu ‘ain di dahulukan atas tathawwu’ (kesunnahan) dengan jihad”.

 Syaikh Abdurrazaq menutur dari Imam (Sufyan) at-Tsauri yang mengambil pitutur itu dari Imam al-Hasan (Bashri), tentang kenapa kok baru boleh berangkat jihad ketika kedua orangtua mengizini. Imam Hasan berkata, “Jikapuntoh larangan itu muncul dari hawa nafsu kedua orangtua, maka duduklah (jangan berangkat berperang!)”. 

(Al-Istidzkar Lil-Imam al-Qurthubi 5/4 Syamilah).

 Kata Syaikh Ibnu al-Batthal, “Baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengkhabarkan, bahwasanya birrul-walidain (membaiki orangtua) adalah amal-amal terbaik setelah shalat yang merupakan benteng terkuat Islam”.

(Syarakh Shahih Bukhari Libnil-Batthal 9/188 Syamilah).

 Kenapa penuturan wajib birrul walidaian setelah shalat? Karena shalat adalah haqq Allah ta’ala. Dan haqq orang tua bersanding setelah haqq Allah ta’ala. Ini seperti firmanNya dalam QS. Luqman 14: “Bersyukurlah padaKu dan pada kedua orangtuamu”.

(Fathul-Baari Lil-Imam Ibnu Rajab 4/210 Syamilah).

 Sehingga Imam Zainuddin Abdurrahman al-Hanbali dalam kitab Jami’ul-Ahkamnya juz 2 hal. 153 Syamilah menegaskan, bahwa ulama sepakat kalau birrul walidain wajib!.

TERAKHIR ....

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجزي ولد والده إلاّ أن يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Seorang anak tidak bisa membalas jasa orang tuanya kecuali ia menemukan orang tuanya sebagai budak, lalu ia membelinya dan membebaskannya”.

(Ma’alimussunan Imam al-Khatthabi 388).

قَالَ رَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: لَا يزِيد فِي الْعُمر إلاَّ بر الْوَالِدين، وَلَا يزِيد فِي الرزق إلاَّ صلَة الرَّحِم.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Umur tidak akan bertambah kecuali -dengan perantara- birrul-walidain. Dan rizki tak bertambah kecuali -dengan perantara- silaturrahim”.

(‘Umdatul-Qaari Lis-Syaikh Badruddin al-Ayniy 14/250 Syamilah).

Imam Makhul dan Imam Ahmad berkata: “Birrul-walidain merupakan kafarat (pelebur) dosa-dosa besar”.

(Jami’ul-ulum wal-hikam Lil-Imam Zainuddin as-Salaami al-Hanbali 1/436 Syamilah).

***

Semoga hari ini yang berjibaku dengan birrul-walidain, dimudahkan, disabarkan, dikuatkan-disehatkan fisiknya, dilegakan hatinya, dikayakan, dipetakkan sebidang istana “disana” bernaung ridha Gusti Allah ta’ala. 

Gusti Allah mboten sare ... Gusti Allah mboten sare ...

NB: Bagi yang berkenan ibarat arabnya, bisa dilihat di kolom komentar. Dan tulisan ini kuhadiahkan khusus pada mertuaku. Alfaatihah ... Serta pada manusia-manusia tersayang yang sekarang berjuang di nun jauh sana. Saudaraku, muslimin muslimat al-ahyaa-i minhum wal-amwaat. Alfaatihah ...

Wallahu a’lam bisshawaab.

شرح النووي على مسلم (2/ 73)

وَفِي رِوَايَةٍ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ قَالَ الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا قُلْتُ ثُمَّ أَيُّ قَالَ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ إلح 

معالم السنن (4/ 150) للإمام الخطابي (و 388 ه)

ومن باب في بر الوالدين

قال أبو داود: حدثنا محمد بن كثير أنبأنا سفيان حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عَن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجزي ولد والده إلاّ أن يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه.

قال الشيخ: قوله فيعتقه ليس معناه استئناف العتق فيه بعد الملك لأن العلماء قد أجمعوا على أن الأب يعتق على الابن إذا ملكه في الحال، وإنما وجهه أنه إذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سبباً لعتقه أضيف العتق إلى عقد الشراء إذا كان تولد منه ووقوعه به، وإنما صار هذا جزاء له وأداء لحقه لأن العتق أفضل ما ينعم به أحد على أحد لأنه يخلصه بذلك من الرق ويجبر منه النقص الذي فيه ويكمل فيه أحكام الأحرار في الأملاك والأنكحة وجواز الشهاده ونحوها من الأمور.

شرح صحيح البخارى لابن بطال (9/ 188) للإمام ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك (المتوفى: 449هـ)

فأخبر النبى عليه السلام أن بر الوالدين افضل الأعمال بعد الصلاة التى هى أعظم دعائم الإسلام

الاستذكار (5/ 40) للإمام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)

وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ فِي الْوَالِدَيْنِ إِذَا أَذِنَا بِالْغَزْوِ قَالَ إِنْ كُنْتَ تَرَى هَوَاهُمَا فِي الْجُلُوسِ فَاجْلِسْ

قَالَ وَسُئِلَ الْحَسَنُ مَا بِرُّ الْوَالِدَيْنِ قَالَ أَنْ تَبْذُلَ لَهُمَا مَا مَلَكْتَ وَأَنْ تُطِيعَهُمَا فِيمَا أَمَرَاكَ بِهِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةً

شرح النووي على مسلم (17/ 56)

 وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ (أي قِصَّةِ أَصْحَابِ الْغَارِ الثَّلَاثَةِ) فَضْلُ بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَفَضْلِ خِدْمَتِهِمَا وَإِيثَارِهِمَا عَمَّنْ سِوَاهُمَا مِنَ الْأَوْلَادِ وَالزَّوْجَةِ وَغَيْرِهِمْ 

شرح النووي على مسلم (9/ 98)

وَمِنْهَا (أي فوائد الحديث) بِرُّ الْوَالِدَيْنِ بِالْقِيَامِ بِمَصَالِحِهِمَا مِنْ قَضَاءِ دَيْنٍ وَخِدْمَةٍ وَنَفَقَةٍ وَحَجٍّ عَنْهُمَا وَغَيْرِ ذَلِكَ.

شرح النووي على مسلم (2/ 76)

وَأَمَّا بِرُّ الْوَالِدَيْنِ فَهُوَ الْإِحْسَانُ اليهما وَفِعْلُ الْجَمِيلِ مَعَهُمَا وَفِعْلُ مَا يَسُرُّهُمَا وَيَدْخُلُ فِيهِ الْإِحْسَانُ إِلَى صَدِيقِهِمَا كَمَا جَاءَ فِي الصَّحِيحِ إِنَّ مِنْ أَبَرِّ الْبِرِّ أَنْ يَصِلَ الرَّجُلُ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ وَضِدُّ الْبِرِّ الْعُقُوقِ

جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (1/ 436) للإمام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)

وَقَالَ مَكْحُولٌ وَالْإِمَامُ أَحْمَدُ: بِرُّ الْوَالِدَيْنِ كَفَّارَةٌ لِلْكَبَائِرِ.

جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (2/ 153)

وَأَكْثَرُ النُّصُوصِ عَنْ أَحْمَدَ تُفَرِّقُ بَيْنَ الْفَرْضِ وَالْوَاجِبِ، فَنَقَلَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: لَا يُسَمَّى فَرْضًا إِلَّا مَا كَانَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَالَ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ: مَا أَجْتَرِئُ أَنْ أَقُولَ: إِنَّهَا فَرْضٌ، مَعَ أَنَّهُ يَقُولُ بِوُجُوبِهَا، فَمِنْ أَصْحَابِنَا (الحنبلي) مَنْ قَالَ: مُرَادُهُ أَنَّ الْفَرْضَ مَا يَثْبُتُ بِالْكِتَابِ، وَالْوَاجِبَ مَا ثَبَتَ بِالسُّنَّةِ، إلى أن قال ... وَيُشْكِلُ عَلَى هَذَا أَنْ أَحْمَدَ قَالَ فِي رِوَايَةِ الْمَيْمُونِيِّ فِي بِرِّ الْوَالِدَيْنِ: لَيْسَ بِفَرْضٍ، وَلَكِنْ أَقُولُ: وَاجِبٌ مَا لَمْ يَكُنْ مَعْصِيَةً، وَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ مُجْمَعٌ عَلَى وُجُوبِهِ، وَقَدْ كَثُرَتِ الْأَوَامِرُ بِهِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ لَا يَقُولُ: فَرْضٌ، إِلَّا مَا وَرَدَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَرْضًا.

فتح الباري لابن رجب (4/ 210)

وقوله: ((ثم بر الوالدين)) لما كان ابن مسعود له أم احتاج إلى ذكر بر والديه بعد الصلاة؛ لأن الصلاة حق الله وحق الوالدين متعقب لحق الله عز وجل، كما قال تعالى: {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ} [لقمان:14] .

فتح الباري لابن رجب (4/ 216)

وفي حديث ابن مسعود قدم بر الوالدين على الجهاد إشارة إلى أن حقوق العباد اللازمة التي هي من فروض الأعيان تقدم على التطوع بالجهاد.

عمدة القاري شرح صحيح البخاري (11/ 181)

وَمن حَدِيث عبد الله بن الْجَعْد عَن ثَوْبَان قَالَ رَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: (لَا يزِيد فِي الْعُمر إلاَّ بر الْوَالِدين، وَلَا يزِيد فِي الرزق إلاَّ صلَة الرَّحِم) .

عمدة القاري شرح صحيح البخاري (5/ 14) للإمام أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ)

وبر الْوَالِدين: الْإِحْسَان إِلَيْهِمَا وَالْقِيَام بخدمتهما وَترك العقوق والإساءة إِلَيْهِمَا

عمدة القاري شرح صحيح البخاري (14/ 250)

بابُ الجِهَادِ بإذْنِ الأبَوَيْنِ

أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان أَن الْجِهَاد بِإِذن الْأَبَوَيْنِ، كَذَا أطلق، وَلَكِن فِيهِ خلاف وتفصيل، فَلذَلِك أبهم فَقَالَ أَكثر أهل الْعلم، مِنْهُم الْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْري وَمَالك وَالشَّافِعِيّ وَأحمد: إِنَّه لَا يخرج إِلَى الْغَزْو إلاَّ بِإِذن وَالِديهِ مَا لم تقع ضَرُورَة وَقُوَّة الْعَدو، فَإِذا كَانَ كَذَلِك تعين الْفَرْض على الْجَمِيع وَزَالَ الِاخْتِيَار وَوَجَب الْجِهَاد على الْكل، فَلَا حَاجَة إِلَى الْإِذْن من وَالِد وَسيد. إلى أن قال ... فرجح بر الْوَالِدين على الْجِهَاد.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (8/ 3173) علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: 1014هـ)

وَمِنْهُ (أي من معنى البر) بِرُّ الْوَالِدَيْنِ، وَهُوَ اسْتِرْضَاؤُهُمَا بِكُلِّ مَا أَمْكَنَ.

التيسير بشرح الجامع الصغير (1/ 37) زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)

(أحبّ الْأَعْمَال إِلَى الله) أَي أَكْثَرهَا ثَوابًا (الصَّلَاة لوَقْتهَا) اللَّام لاستقبال الْوَقْت أَو بِمَعْنى فِي لأنّ الْوَقْت ظرف لَهَا (ثمَّ برّ الْوَالِدين) أَي الْإِحْسَان إِلَى الْأَصْلَيْنِ وَإِن علوا وامتثال أَمرهمَا الَّذِي لَا يُخَالف الشَّرْع (ثمَّ الْجِهَاد فِي سَبِيل الله) لإعلاء كَلمته وَإِظْهَار شعار دينه.

التيسير بشرح الجامع الصغير (1/ 432)

(برّ الْوَالِدين) بِالْكَسْرِ الْإِحْسَان إِلَيْهِمَا قولا وفعلاً (يَجْزِي من الْجِهَاد) أَي يَنُوب عَنهُ وَيقوم مقَامه وَهَذَا ورد جَوَابا لسائل اقْتضى حَاله ذَلِك وَإِلَّا فالجهاد أَعلَى.

التيسير بشرح الجامع الصغير (1/ 180)

ثمَّ برّ (الْوَالِدين) أَي الْأَصْلَيْنِ الْمُسلمين وَإِن عليا من الْجِهَتَيْنِ أخبر أنّ أفضل حُقُوق الله الصَّلَاة لوَقْتهَا وَأفضل حُقُوق الْعباد برّ أصليه وَالْمرَاد أَن ذَلِك من الْأَفْضَل.

Sumber : KH. Hizbullah Ngajuk

Editor : Aly Mas'ud